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Wie die Soziallehre der Kirche in Stücke geschlagen wird

25. Juni 2023 in Weltkirche, 10 Lesermeinungen
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Der Historismus von Kardinal Czerny lässt keine Lehre zu, sondern allenfalls eine Erfahrung des Dialogs und der gegenseitigen Begleitung ohne großen Anspruch. Von Stefano Fontana.

Rom (kath.net/ sf/as)
Michael Kardinal Czerny, Jesuit und Präfekt des Päpstlichen Dikasteriums für ganzheitliche menschliche Entwicklung, hat in der kürzlich erschienenen Ausgabe der Jesuiten-Zeitschrift „La Civiltà Cattolica“ einen Artikel mit dem Titel Aktualisierung und Erneuerung der Soziallehre der Kirche veröffentlicht. Bezeichnend ist die Tatsache, dass die Aktualisierung vor der Erneuerung kommt und somit als Leitfaden für die Erneuerung dient, so als ob das Lesen der Zeichen der Zeit von der Zeit und nicht von den Kriterien für das Lesen der Zeichen ausginge. Es wäre also nicht die Soziallehre, die Zeiten zu lesen und sie zu erneuern, sondern das Gegenteil.

Kardinal Czerny ist der Ansicht, dass der Pontifikat von Franziskus inzwischen den allgemeinen Rahmen abgesteckt hat, in den diese Erneuerung der Soziallehre eingefügt werden soll, und er bemüht sich daher, sie abzuzeichnen. Wir alle kennen inzwischen seine Elemente, denn sie bestehen aus wiederkehrenden Bildern, einem Repertoire von Schlagworten, wenn auch mit wenig theologischem Inhalt. Kardinal Czerny greift sie einfach auf und schlägt sie uns neu vor. So spricht er vom "Klerikalismus" als Ursprung allen Missbrauchs in der Kirche; von der Inkulturation des Christentums, die kein neuer Kolonialismus sein darf; von der Notwendigkeit, die Unterscheidung zwischen der lehrenden und der lernenden Kirche zu überwinden; vom Hören auf "den Schrei der Erde und den Schrei der Armen", von der "Umkehrung der Pyramide", von der Überwindung der selbstreferentiellen Mentalität.

Vor allem aber spricht er von der neuen Synodalität in sorgfältiger Übereinstimmung mit der üblichen offiziellen Rhetorik. Es ist nun mittlerweile “ärgerlich", dieses neue kirchliche Vokabular in Frage zu stellen, das vom Konformismus aufgezwungen wird, während man von der Wertschätzung der Unterschiede spricht, und das sich durch eine prinzipielle Missachtung der ganz anderen Lehren des Lehramtes der vorangegangenen Päpste auszeichnet [Der Kardinal feiert zum Beispiel Aparecida als Matrix des neuen Paradigmas, ohne jedoch ein Wort über die dortige Intervention von Benedikt XVI. zu verlieren, was im Gegensatz zu der hier vorgenommenen Lesart steht]. Es ist dies ärgerlich, weil es die passive und selbstgefällige Wiederholung von einem Dutzend Worten und Begriffen ist - immer die gleichen -, die man aus Gewohnheit übernimmt und mit denen man heute alles erklären möchte. Gomez D'Avila schrieb, dass der Kommunist behauptet, alles mit 200 Worten zu erklären. Die Kirche von heute benutzt weit weniger.

Ein neuer Ausdruck scheint mir der der "zirkulären Kirche" zu sein, der der heute in Mode gekommenen Kreislaufwirtschaft entlehnt zu sein scheint. Wenn ich Kardinal Czerny richtig verstehe, bedeutet "zirkuläre Kirche" eine Kirche, die empfängt, bevor sie gibt, die lernt, bevor sie lehrt, die zuhört, bevor sie spricht. Wenn das so ist, dann ist es eine neue Formel, um etwas zu sagen, was für die Kirche nach der "anthropologischen Wende" typisch ist, nämlich ihre Gleichrangigkeit, wenn nicht gar Subalternität, gegenüber der Welt. Dieses Konzept einer zirkulären Kirche fasst all die üblichen Bilder zusammen, die wir oben gesehen haben.

Der Kardinal wendet diesen Rahmen auf die Soziallehre der Kirche an, und was geschieht? Die erste Folge ist, dass es sich nicht mehr um eine "Lehre" handeln kann. Die "Zirkularität" zwischen dem Leben der Kirche und der Geschichte bedeutet, wie er genau sagt, mindestens zwei Dinge: dass die Kirche kein völlig richtiges und originelles Wort zu sagen hat, und dass das, was sie sagt, immer partiell ist, eben die Frucht einer unaufhörlichen Zirkularität mit Situationen. Der Historismus von Kardinal Czerny lässt keine Lehre zu, sondern allenfalls eine Erfahrung des Dialogs und der gegenseitigen Begleitung ohne großen Anspruch. Der Begriff "Lehre" deutet vielmehr auf etwas anderes hin: Leo XIII. hatte einen "Corpus doctrinalis" ausgearbeitet, der auch heute noch gültig ist, weil er in seinen Grundprinzipien noch gilt. In der Vision von Kardinal Czerny hingegen hat der "Lebensstil" die Oberhand über die Doktrin. Das ist keine kleine Veränderung. Zumal diese 'Lebensweise' nur ein Bündel von Haltungen ist.

Zirkularität bedeutet dann "pastorale Umkehr", wie Czerny selbst sagt, und damit den Vorrang der Praxis, der Aktivität vor der Passivität, der "actuosa participatio" vor Kontemplation und Mysterium, was in keinem Sozialdokument je gesagt wurde. Ich fand diesen Satz unseres Kardinals ziemlich beunruhigend: "Die Überwindung eines Modells der Kirche, das ausschließlich auf sakramentales Handeln ausgerichtet ist, erfordert das Bemühen, eine Pastoral zu fördern, die sich den Herausforderungen der Geschichte stellt". Aber an diesem Punkt wird die gesamte Geschichte zu einem "Sakrament" und das unmittelbare Handeln der Gnade wird reduziert - bis hin zur Leugnung? - das unmittelbare Handeln der Gnade auch für die Geschichte.

Czerny schlägt erneut vor, dass die Soziallehre der Kirche zur Mission der Kirche gehört und nicht ein marginales, sondern ein wesentliches Element ist, ändert aber die Bedeutung dessen, was mit "Mission" gemeint ist. Sie soll nicht mehr als "die Sphäre der praktischen Anwendungen verstanden werden, die auf einen Korpus dogmatischer Wahrheiten folgt, sondern als eine Aktion, die im Zentrum der evangelischen Verkündigung steht", womit zu erklären bleibt, wie man "verkünden" kann, wenn nicht durch die Verkündigung dogmatischer Wahrheiten, die, wenn sie nicht reduktiv "angewandt" werden sollen, dennoch in ihrer faktischen Fähigkeit gelebt werden müssen, das zu sagen, was Geschichte und Situationen nicht sagen können. So viel zur Zirkularität.

Stefano Fontana ist Leiter der „KARDINAL VAN THUÂN - INTERNATIONALE BEOBACHTUNGSSTELLE ZUR SOZIALLEHRE DER KIRCHE“ (https://vanthuanobservatory.com/)

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