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|  Die Abschaffung der Sünde4. September 2008 in Aktuelles, keine Lesermeinung Wie eine Richtung der Hirnforschung das biblische Menschenbild untergräbt und den freien Willen abschaffen möchten - Ein Kommentar von Marcus Mockler München (kath.net/idea) Eigentlich ist es nur folgerichtig: Wer den Menschen ausschließlich als Produkt der Evolution betrachtet einem ungesteuerten Zusammenspiel physikalischer und chemischer Prozesse, die den Naturgesetzen unterworfen sind , der wird auch dem Endprodukt Mensch nicht viel mehr zuschreiben können als hochkomplexe biochemische Vorgänge. Der Einzeller bewegt sich in die Richtung, wo er Nahrung wahrnimmt, um zu überleben; der Regenwurm kommt bei Schauern aus der Erde, weil er andernfalls ertrinken würde; der Seelöwe tötet seinen Rivalen, um sich konkurrenzlos fortpflanzen und damit seine Erbmasse ungehindert verbreiten zu können. Von freiem Willen keine Spur. Diesen unerbittlichen Gesetzen müssen renommierten Hirnforschern zufolge auch die Abermilliarden Nervenzellen (Neuronen) unter menschlichen Schädeldecken folgen. In den unromantischen Worten des Mediziners Wolf Singer: Die Neuronen im Menschenhirn sind die gleichen wie in der Schnecke ... Wenn es also diesen unabhängigen Geist gibt, dann stellt sich die peinliche Frage: Wann ist er ins Gehirn hineingekommen? Ein berechtigter Gedanke, wenn man den Menschen lediglich als höher entwickeltes Tier betrachtet. Wann Entscheidungen fallen Tatsächlich hat es in den vergangenen Jahrzehnten eine Fülle von Experimenten und Studien gegeben, die Zweifel am freien Willen und unabhängigen Geist nähren. Schlagzeilen machte im Frühjahr eine Forschergruppe in Deutschland um den Hirnforscher John-Dylan Haynes (Berlin), die zu der Erkenntnis gekommen ist: Schon mehrere Sekunden bevor wir eine Entscheidung bewusst treffen, können Anzeichen des Entschlusses im Gehirn gemessen werden. Die Testpersonen sollten sich frei entscheiden, ob sie einen Knopf mit der rechten oder der linken Hand betätigen. Bereits sieben Sekunden vor der bewussten Entscheidung konnten die Wissenschaftler durch Messungen an der Stirnseite des Gehirns vorhersagen, welche Hand der Proband nehmen würde. Die Prognose stimmte zwar nicht in jedem Fall, aber auffällig oft. Das heißt: Der Proband macht etwas zu seiner freien Entscheidung, was sein Gehirn schon Sekunden vorher beschlossen hatte. Schon in den 80er Jahren hatte der Amerikaner Benjamin Libet bei Messungen von Gehirnsignalen Entscheidungen von Testpersonen voraussagen können damals allerdings in Zeiträumen unter einer Sekunde. Noch verblüffender sind Versuche mit Menschen, bei denen die Verbindung zwischen den beiden Gehirnhälften unterbrochen wurden. Man stimulierte die eine Hälfte, eine Handlung auszuführen zum Beispiel die Hand zu heben. Und später erklärte die Versuchsperson ihre Gründe, warum sie die Hand gehoben hat. Eine klar von außen gesteuerte Handlung wurde also nachträglich zum Ergebnis des eigenen Willensentschlusses umgedeutet eine erstaunliche, vielleicht aber auch erschreckende Leistung des Gehirns.
Sind wir nur Marionetten unserer Gene, also unfrei? Sind wir nur Marionetten unserer Gene, frühkindlichen Erfahrungen und unseres biochemischen Sys¬tems? Diese Sicht wäre determinis¬tisch, das heißt: Sie vertritt die ¬Ansicht, dass aufgrund der Naturgesetze im Prinzip alles festgelegt und bei ausreichendem Wissen auch alles vorhersagbar ist. Wer das bejaht, müsste vieles völlig neu denken. Unser Rechtssystem zum Beispiel. Es verurteilt Verbrecher zu Strafen, sofern sie schuldfähig sind. Schuldfähig ist aber nach diesem deterministischen Weltbild niemand. Wer Böses tut, kann nicht anders es ist ihm durch Erbanlagen, Missbrauch in der Familie oder Stoffwechselveränderungen im Gehirn einfach vorherbestimmt. Tatsächlich gibt es inzwischen viele Studien darüber, was Straftaten begünstigt. Zum Beispiel verstärkt bei Männern eine bestimmte Variante eines Gens (des MAO-A-Gens) die Neigung zu Gewaltausbrüchen. Des weiteren wurde beobachtet, dass bei Mördern die Aktivität im Stirnhirn vermindert ist. Auffällig oft haben Mörder, die im Affekt handeln, in ihrem Frontalhirn einen reduzierten Stoffwechsel. Tumore im Gehirn auch das ist längst erwiesen können Persönlichkeitsveränderungen bewirken, die vorher unauffällige Menschen kriminell werden lassen. Ist der Tumor herausoperiert, ist die Person wieder normal; wächst er nach, wächst auch wieder die kriminelle Neigung. Auch bei der Terroristin Ulrike Meinhof soll bei der Obduktion ein Hirntumor entdeckt worden sein. Hat sie das zur Bombenlegerin werden lassen? Bei den Menschenquälern der übelsten Sorte, die Kinder über Wochen einsperren und vergewaltigen oder foltern, hat man festgestellt, dass sie nicht in der Lage sind, Angst und Leid im Gesicht ihres Opfers wahrzunehmen. Die Mitleidsfunktion im Hirn scheint komplett abgeschaltet. Hirnuntersuchungen für alle? Wenn aber eine Verbrecherkarriere per Gen- und Hirnforschung voraussagbar ist, sollte man die Menschen dann nicht unter die Lupe nehmen, bevor sie straffällig werden? Zwangsuntersuchungen für Kinder mit kriminellem Vater, Hirndurchleuchtungen für alle? Was sich wie Science-Fiction anhört, ist teilweise schon in die Politik eingedrungen. In Großbritannien hat es bereits den umstrittenen Vorstoß gegeben, durch Tests in Schulen herauszufinden, wo die potenziellen Gewaltverbrecher in den Klassen sitzen. Diese Idee wird sich fortsetzen, je präziser die Analysemethoden sind. Schon ist von Gehirnscannern an Flughäfen die Rede, die Einreisende erst einmal daraufhin durchleuchten, welches Verbrecherpotenzial in ihren Hirnwindungen steckt. Sind Täter etwa auch Opfer? Vielleicht sind Täter tatsächlich manchmal nicht nur Täter, sondern in einem gewissen Maß auch Opfer. Andererseits: Es gibt auch Menschen mit vergleichbaren Störungen in Hirn und Genen, die nicht zu Verbrechern werden. Die Deterministen sagen: Dort haben sich eben andere Komponenten durchgesetzt, die wir noch nicht kennen. Die Kritiker dieses Konzepts sagen: Hier hat eben der Geist bzw. der Wille über die Veranlagung gesiegt und diese Möglichkeit steht prinzipiell jedem Menschen offen. Inzwischen hat sich nämlich sehr viel Widerspruch zu den Deutungen mancher Hirnforscher geregt. Philosophen wie Jürgen Habermas und Peter Janich weisen die Leugnung jeder Freiheit des Geistes ebenso zurück wie Theologen, darunter der Ratsvorsitzende der EKD, Bischof Wolfgang Huber (Berlin), der Mediziner und Theologe Ulrich Eibach (Bonn), der systematische Erlanger Theologe Wolfgang Schoberth oder der katholische Moraltheologe Eberhard Schockenhoff (Freiburg). Wo manche Hirnforscher sich überschätzen Die Einwände sind vielfältig. Sie beginnen mit Kritik an den Experimenten. Ist die Entscheidung, ob ich einen Knopf mit der linken oder der rechten Hand drücke, vergleichbar mit der Entscheidung, ob ich einen Bankraub vorbereite oder gar die Vernichtung von Millionen von Juden? Warum sollte eine Entscheidung, die in meinem Gehirn messbar vorbereitet wird, nicht mehr frei sein, nur weil sie mir zeitlich verzögert ins Bewusstsein dringt? (Manche Neurobiologen haben ein interessant distanziertes Verhältnis zu ihrem eigenen Gehirn, findet der Sozialwissenschaftler Jan Philipp Reemtsma.) Sind Hirnstrommessungen und biochemische Analysen überhaupt die geeigneten Instrumente, um dem Ich auf die Spur zu kommen? Ein Vergleich: Wer mit physikalischen Messinstrumenten Frequenz und Lautstärke von Tönen aus der Matthäus-Passion von Johann Sebastian Bach analysiert, hat von der Ästhetik und der Botschaft dieser Musik noch lange nichts verstanden. Ist also die Ausleuchtung des Gehirns mit einem Magnetresonanztomographen überhaupt geeignet, um den Willen eines Menschen entdecken zu können? Woher will man das wissen? Und schließlich: Woher will man wissen, dass alles Urteilen und Handeln tatsächlich durch Aktivitäten und Reaktionen von Hirnzellen beschrieben werden können? Bislang ist das allenfalls ein Glaubenssatz, meint der Theologe Wolfgang Schoberth. Auch die Religion haben die Naturwissenschaftler in ihre Untersuchungen integriert. Zum einen ist es ihnen gelungen, die Region im Kopf ausfindig zu machen, die bei Meditation und Gebeten besonders aktiv wird. Zum anderen stellt sich natürlich auch hier die Frage, ob ein Mensch frei ist, sich Glauben und Gott zuzuwenden. Gibt es ein Religions-Gen? Der amerikanische Molekularbiologe Dean Hamer behauptet, Glaube sei erblich. Er will sogar das entsprechende Gen lokalisiert haben (für Fachleute: Es soll sich um eine Variante des Gens VMAT2 handeln). Hamer hat allerdings schon früher mit seiner umstrittenen These Schlagzeilen gemacht, er habe das Schwulen-Gen entdeckt. Die Wissenschaft ist ihm darin nicht gefolgt. Andererseits gibt es spannende Beobachtungen aus der Zwillingsforschung. So hat man die religiöse Einstellung von eineiigen Zwillingen erforscht, die nach der Geburt getrennt wurden und in unterschiedlichen Verhältnissen aufwuchsen. Es ließ sich zeigen, dass sie in hohem Maße in religiösen Fragen übereinstimmten und auch ähnliche spirituelle Erfahrungen machten. Nur in der Frage, wie engagiert sie in ihrer Kirchengemeinde sind, driften selbst die Eineiigen weit auseinander. Die Bibel und die Freiheit Auch hier sind nicht die Beobachtungen das Problem, sondern ihre Interpretation. Wer würde bestreiten, dass es statistisch manche Menschen leichter als andere haben, glauben zu können. Kinder von Christen finden einfacher einen Bezug zu Bibel und Gebet als der Nachwuchs von Atheisten. Wer in jungen Jahren von seinem leiblichen Vater missbraucht wurde, hat es schwerer, an den guten Vater im Himmel zu glauben, als jemand aus einer behüteten Familie. Die Frage, ob wir in religiösen Dingen frei entscheiden können, hat die Menschheit schon lange vor der modernen Hirnforschung bewegt. Die Bibel kennt bereits massive Einschränkungen unserer Willens- und Handlungsfreiheit. Paulus schreibt im Römerbrief, Kapitel 7: Wollen habe ich wohl, aber das Gute vollbringen kann ich nicht. Denn das Gute, das ich will, das tue ich nicht; sondern das Böse, das ich nicht will, das tue ich. Und im Augsburger Bekenntnis von 1530 dem Grunddokument lutherischer Theologie heißt es in Abschnitt 18: Vom freien Willen wird so gelehrt, dass der Mensch in gewissem Maße einen freien Willen habe, äußerlich ehrbar zu leben und zu wählen unter den Dingen, die die Vernunft begreift. Aber ohne Gnade, Hilfe und Wirkung des Heiligen Geistes kann der Mensch Gott nicht gefallen, Gott nicht von Herzen fürchten oder an ihn glauben oder nicht die angeborenen, bösen Lüste aus dem Herzen werfen, sondern dies geschieht durch den Heiligen Geist, der durch Gottes Wort gegeben wird. Wer das ernst nimmt, wird nicht mehr forsch formulieren, jemand habe sich für den Glauben an Jesus Christus entschieden eine solche freie Entscheidung ist nach reformatorischer, aber auch nach katholischer Theologie dem in Sünde gefallenen Menschen gar nicht möglich. Der evangelische Theologe Ulrich Eibach formuliert: Deshalb ist Freiheit christlich immer als Befreiung von der Sünde im Glauben an Christus und zugleich als Befreiung zur Gottes- und Nächstenliebe zu verstehen. Ohne einen freien Willen wäre alles im Leben sinnlos Alarmierendes Experiment Dass wir tatsächlich auch anders handeln können, legt ein vor wenigen Tagen im populärwissenschaftlichen Magazin Scientific American vorgestelltes Experiment nahe. Studenten wurden unterrichtet, dass es so etwas wie einen freien Willen nicht gebe. Diese Gruppe betrog bei einer nachfolgenden Prüfung auffällig häufiger als eine Kontrollgruppe. Der Versuch illustriert: Wer das Ende jeglichen freien Willens verkündet, läutet auch das Ende der Moral ein. Das wird diese Welt definitiv nicht besser machen. Foto: (c) Pfarrei Medjugorje Ihnen hat der Artikel gefallen? Bitte helfen Sie kath.net und spenden Sie jetzt via Überweisung oder Kreditkarte/Paypal!  LesermeinungenUm selbst Kommentare verfassen zu können müssen Sie sich bitte einloggen. Für die Kommentiermöglichkeit von kath.net-Artikeln müssen Sie sich bei kathLogin registrieren. 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